Queridos irmãos e irmãs,

1. "Uma única fonte e uma única raiz, uma única forma refulge do tríplice esplendor. Lá onde brilha a profundidade do Pai, irrompe o poder do Filho, sabedoria artífice do universo inteiro, fruto gerado pelo coração paterno! E aí resplandece a luz unificante do Espírito Santo". Assim cantava, no início do século V, Sinésio de Cirene no Hino II, celebrando no alvorecer de um novo dia a Trindade divina, única na fonte e tríplice no esplendor. Esta verdade do único Deus em três Pessoas iguais e distintas não é relegada aos céus; não pode ser interpretada como uma espécie de "teorema aritmético celeste", do qual nada deriva para a existência do homem, como supunha o filósofo Kant.

2. Na realidade, como escutámos na narração do evangelista Lucas, a alegria da Trindade torna-se presente no tempo e no espaço, e encontra a sua epifania mais alta em Jesus, na sua encarnação e na sua história. A concepção de Cristo é lida por Lucas precisamente à luz da Trindade:  são as palavras do anjo que o atestam, palavras dirigidas a Maria e pronunciadas no interior da modesta casa da aldeia de Nazaré, na Galileia, descoberta pela arqueologia. No anúncio de Gabriel manifesta-se a transcendente presença divina:  o Senhor Deus através de Maria e na linha da descendência de David dá ao mundo o Seu Filho:  "Hás-de conceber no teu seio e dar à luz um filho, ao qual porás o nome de Jesus. Será grande e chamar-Se-á Filho do Altíssimo. O Senhor Deus dar-Lhe-á o trono de Seu pai David" (Lc 1, 31-32).

3. Aqui o valor do termo "filho" é dúplice, porque em Cristo se unem intimamente o vínculo filial com o Pai celeste e com a mãe terrena. Mas na Encarnação participa também o Espírito Santo, e é precisamente a sua intervenção que torna aquela geração única e irrepetível:  "O Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a Sua sombra. Por isso mesmo é que o Santo que vai nascer há-de chamar-se Filho de Deus" (Lc 1, 35). As palavras que o anjo proclama são como que um pequeno Credo, que esclarece a identidade de Cristo em relação às outras Pessoas da Trindade. É a fé coral da Igreja, que Lucas já põe nos exórdios do tempo da plenitude salvífica:  Cristo é o Filho do Deus Altíssimo, o Grande, o Santo, o Rei, o Eterno, cuja geração na carne é realizada por obra do Espírito Santo. Por isso, como dirá João na sua Primeira Carta, "todo aquele que nega o Filho, também não reconhece o Pai; aquele que  confessa  o  Filho,  reconhece  o Pai" (2, 23).

4. No  centro  da  nossa  fé  está  a Encarnação,  na  qual  se  revelam  a glória da Trindade e o seu amor por nós:  "E o Verbo fez-se homem e habitou entre nós, e nós vimos a Sua glória" (Jo 1, 14). "Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o Seu Filho único" (Jo 3, 16). "Nisto se manifestou o amor de Deus para connosco:  em ter enviado o Seu Filho unigénito ao mundo, para que, por Ele, vivamos" (1 Jo 4, 9). Através destas palavras dos escritos joaninos conseguimos compreender que a revelação da glória trinitária na Encarnação não é uma simples iluminação que afasta as trevas durante um instante, mas uma semente de vida divina depositada para sempre no mundo e no coração dos homens.

Emblemática neste sentido é uma declaração do apóstolo Paulo na Carta aos Gálatas:  "Ao chegar a plenitude dos tempos, Deus enviou o Seu Filho, nascido de mulher, nascido sujeito à Lei, para resgatar os que se encontravam sob o jugo da Lei e para que recebêssemos a adopção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito que clama:  "Abbá! Pai".

Portanto, já não és servo, mas filho; e se és filho, também és herdeiro pela graça de Deus" (4, 4-7; cf. Rm 8, 15-17). O Pai, o Filho e o Espírito estão presentes, portanto, e agem na Encarnação para nos envolver na sua própria vida. "Todos os homens afirmou o Concílio Vaticano II são chamados a esta união com Cristo, luz do mundo, do qual vimos, por quem vivemos, e para o qual caminhamos" (LG, 3). E, como afirmava São Cipriano, a comunidade dos filhos de Deus é "um povo congregado pela unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (De Orat. Dom. 23).

5. "Conhecer a Deus e ao Seu Filho é acolher o mistério da comunhão de amor  do  Pai,  do  Filho  e  do  Espírito Santo, na própria vida que se abre, desde agora, à vida eterna pela participação na vida divina. Por conseguinte, a vida eterna é a própria vida de Deus e simultaneamente a vida dos filhos de Deus. Um assombro incessante e uma gratidão sem limites não podem deixar de se apoderar do crente, diante desta inesperada e inefável verdade que nos vem de Deus em Cristo" (Evangelium vitae, 37-38).

Neste assombro e neste acolhimento vital devemos adorar o mistério da Santíssima Trindade, que "é o mistério central da fé e da vida cristã. É o mistério de Deus em si mesmo. É, portanto, a fonte de todos os outros mistérios da fé; é a luz que os ilumina" (Catecismo da Igreja Católica, n. 234).

Na Encarnação contemplamos o amor trinitário que se abre em Jesus; um amor que não permanece fechado num perfeito círculo de luz e de glória, mas se irradia na carne dos homens, na sua história, penetrando no homem, regenerando-o e tornando-o filho no Filho. É por isso como dizia Santo Ireneu a glória de Deus é o homem vivo:  "Gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei"; é-o não só para a sua vida física, mas sobretudo porque "a vida do homem consiste na visão de Deus" (Adversus Haereses IV, 20, 7). E ver Deus é ser transfigurado n'Ele:  "Seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é" (1 Jo 3, 2).

Apelo do Santo Padre em favor dos Ciganos

No sábado 8 de Abril, celebrar-se-á a Jornada Internacional dos "Rom" e dos "Sinti", neste ano dedicada à condição dos Ciganos vítimas do conflito no Kossovo.

Formulo votos por que a Jornada sirva para promover o pleno respeito da dignidade humana destes nossos irmãos, favorecendo a sua adequada inserção na sociedade. Além disso, é com particular alegria que penso no encontro que terei por ocasião das celebrações jubilares para os migrantes e os itinerantes, no início do próximo mês de Junho.